Rabu, 01 Oktober 2014
Language :
Find us on:
Syariah 
Hukum Khitan Perempuan
Rabu, 30/01/2013 20:00
Hukum Khitan Perempuan

Dalam riwayat Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Ada lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, menggunting kumis, memotong kuku dan mencabut bulu ketiak.”

Hadits tersebut menunjukkan bahwa Islam adalah ajaran yang komprehensif yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk hal-hal yang sepele yang menjadi naluri kebiasaan manusia.

Dalam konteks khitan, ulama sepakat bahwa laki-laki dianjurkan untuk berkhitan, karena secara logika bisa dipahami, khitan merupakan bagian dari kebersihan (thaharah). Tetapi tidak demikian bagi perempuan, banyak kalangan terutama tenaga medis yang melarang khitan bagi perempuan. Sementara itu sebagian kalangan berpendapat bahwa khitan bagi perempuan harus dilakukan. Oleh karenanya, masalah khitan bagi perempuan perlu mendapatkan kejelasan secara tuntas dan menyeluruh. 

Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, ada yang mengatakan sunnah, dan ada yang mengatakan mubah. Sedangkan menurut al-Syafi’i hukumnya wajib, seperti hukum khitan bagi laki-laki sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi.

Pendapat yang melarang khitan perempuan sebetulnya tidak memiliki dalil syar’i, kecuali hanya sekedar melihat bahwa khitan perempuan adalah menyakitkan korban (perempuan). Sementara hadits yang menjelaskan khitan perempuan (hadits Abu Dawud) tidak menunjukkan taklif disamping juga keshahihannya diragukan. Padahal ada kaidah ushul yang menyatakan bahwa ‘adam al-dalil lais bi dalil (tidak adanya dalil bukan merupakansuatu dalil).

Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:

عŽ†’ أŽبŠ ا„’…Ž„Šح ب’† أسŽا…ŽةŽ عŽ†’ أŽبŠ‡ أŽ†Ž‘ ا„†Ž‘بŠŽ‘ r ‚Žا„Ž ا„’ختŽا† س†Ž‘ةŒ „„ر‘جŽا„ …Žƒ’ر…ŽةŒ „„†‘سŽاء (رŽˆŽا‡ أŽح’…Žد)

Dari Abu al-Malih bin Usamah, dari Ayahnya: “Sungguh Nabi Saw. bersabda: “Khitan itu hukumnya sunnah bagi para lelaki dan kemuliaan bagi para perempuan.” (HR. Ahmad)

Kata sunnah yang dikehendaki disini bukan berarti lawan kata wajib. Sebab kata sunnah apabila dipakai dalam sebuah hadits, maka tidak dimaksud sebagai lawan kata wajib. Namun lebih menunjukkan persoalan membedakan antara hukum laki-laki dan perempuan. Dengan begitu, arti kata sunnah dan kata makrumah dalam hadits tersebut maksudnya adalah laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan. Sehingga bisa jadi artinya adalah laki-laki sunnah berkhitan dan perempuan mubah. Atau wajib bagi laki-laki dan sunnah bagi perempuan. Atau laki-laki dianjurkan mengumumkan khitannya, baik dalam walimah al-khitan atau undangan, sedangkan perempuan justru yang baik dirahasiakan, tidak perlu diekspose atau disebarluaskan.

Sebagaimana disampaiakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari

 

اŽ„’ط’رŽة خŽ…’سŒ أŽˆ’ خŽ…’سŒ …†’ ا„’ط’رŽة ا„’ختŽا† ˆŽا„اس’تح’دŽاد ˆŽ†Žت’ ا„’إب’ط ˆŽتŽ‚’„Š… ا’„أŽظ’Žار ˆŽ‚Žص‘ ا„شŽ‘ارب )رŽˆŽا‡ ا„’بخŽارŠ‘ عŽ†’ أŽبŠ ‡رŽŠ’رŽةŽ) 

 ‚Žا„Ž ا„’…ŽاˆŽر’دŠ‘ ختŽا†‡Žا ‚Žط’ع ج„’دŽة تŽƒˆ† Š أŽع’„Ž‰ Žر’ج‡Žا Žˆ’‚Ž …Žد’خŽ„ ا„ذŽ‘ƒŽر ƒŽا„†Ž‘ˆŽاة أŽˆ’ ƒŽعر ا„د‘Šƒ ˆŽا„’ˆŽاجب ‚Žط’ع ا„’ج„’دŽة ا„’…س’تŽع’„ŠŽ‘ة …†’‡ دˆ†Ž اس’تئ’صŽا„‡ ˆŽ‚Žد’ أŽخ’رŽجŽ أŽبˆ دŽاˆدŽ …†’ حŽدŠث أ…‘ عŽطŠŽ‘ةŽ أŽ†Ž‘ ا…’رŽأŽة‹ ƒŽا†Žت’ تŽخ’ت† با„’…ŽدŠ†Žة Ž‚Žا„Ž „Ž‡Žا ا„†ŽبŠ‘ r („Žا تŽ†’‡ƒŠ Žإ†Ž‘ ذŽ„ƒŽ أŽح’ظŽ‰ „„’…Žر’أŽة) ˆŽ‚Žا„Ž أŽ†Ž‘‡ „ŽŠ’سŽ با„’‚ŽˆŠ‘ ‚„’ت ˆŽ„Ž‡ شŽا‡دŽا† …†’ حŽدŠث أŽ†Žس ˆŽ …†’ حŽدŠث أ…‘ أŽŠ’…Ž†Ž ث…Ž‘ أŽبŠ ا„شŽ‘Š’خ Š ƒتŽاب ا„’عŽ‚Š‚Žة ˆŽآخŽرŽ عŽ† ا„ضŽ‘حŽاƒ ب’† ‚ŽŠ’س ع†’دŽ ا„’بŽŠ’‡Ž‚Š‘ ‚Žا„Ž ا„†Ž‘ˆŽˆŠ‘ ˆŽŠسŽ…Ž‘‰ ختŽا† ا„رŽ‘ج„ إع’ذŽار‹ا بذŽا„ …ع’جŽ…Žة ˆŽختŽا† ا„’…Žر’أŽة خŽ’ض‹ا بخŽاء ˆŽضŽاد …ع’جŽ…ŽتŽŠ’† ˆŽ‚Žا„Ž أŽبˆ شŽا…ŽةŽ ƒŽ„Žا… أŽ‡’„ ا„„‘غŽة ŠŽ‚’تŽضŠ تŽس’…ŠŽ‘ةŽ ا„’ƒ„Ž‘ إع’ذŽار‹ا ˆŽا„’خŽ’ض ŠŽخ’تŽص‘ با„’أ†’ثŽ‰ ‚Žا„Ž أŽبˆ عبŽŠ’دŽةŽ عŽذŽرŽت ا„’جŽارŠŽة ˆŽا„’غ„Žا… ˆŽأŽع’ذŽر’ت‡…Žا خŽتŽ†’ت‡…Žا ˆŽأŽخ’تŽ†’ت‡…Žا ˆŽز’†‹ا ˆŽ…Žع’†‹‰ ‚Žا„Ž ا„’جŽˆ’‡ŽرŠ‘ ˆŽا„’أŽƒ’ثŽر خŽŽضŽت ا„’جŽارŠŽة ‚Žا„Ž ˆŽتŽز’ع… ا„’عŽرŽب أŽ†Ž‘ ا„’غ„Žا…Ž إذŽا ˆ„دŽ Š ا„’‚Ž…Žر ŽسŽخŽت’ ‚„’Žت‡ أŽŠ اتŽ‘سŽعŽت’ ŽصŽارŽ ƒŽا„’…Žخ’تˆ† ˆŽ‚Žد اس’تŽحŽبŽ‘ ا„’ع„Ž…Žاء …†Ž ا„شŽ‘اعŠŽ‘ة Š…Ž†’ ˆ„دŽ …Žخ’تˆ†‹ا أŽ†’ ŠŽ…رŽ‘ با„’…ˆسŽ‰ عŽ„Ž‰ …Žˆ’ضع ا„’ختŽا† …†’ غŽŠ’ر ‚Žط’ع ‚Žا„Ž أŽبˆ شŽا…ŽةŽ ˆŽغŽا„ب …Ž†’ Šˆ„Žد ƒŽذ„ƒŽ „Žا ŠŽƒˆ† ختŽا†‡ تŽا…‹‘ا بŽ„’ ŠŽظ’‡Žر طŽرŽ ا„’حŽشŽŽة Žإ†’ ƒŽا†Ž ƒŽذ„ƒŽ ˆŽجŽبŽ تŽƒ’…Š„‡ ˆŽأŽŽادŽ ا„شŽ‘Š’خ أŽبˆ عŽب’د ا„„‡ ب’† ا„’حŽاج‘ Š ا„’…Žد’خŽ„ أŽ†Ž‘‡ اخ’ت„Ž Š ا„†‘سŽاء ‡Ž„’ Šخ’Žض’†Ž ع…ˆ…‹ا أŽˆ’ Š’رŽ‚ بŽŠ’†Ž †سŽاء ا„’…Žش’ر‚ ŽŠخ’Žض’†Ž ˆŽ†سŽاء ا„’…Žغ’رب Ž„Žا Šخ’Žض’†Ž „عŽدŽ… ا„’Žض’„Žة ا„’…Žش’رˆع ‚Žط’ع‡Žا …†’‡†Ž‘ بخ„Žا †سŽاء ا„’…Žش’ر‚ ‚Žا„Ž Ž…Ž†’ ‚Žا„Ž أŽ†Ž‘ …Ž†’ ˆ„دŽ …Žخ’تˆ†‹ا اس’تحبŽ‘ إ…’رŽارŽ ا„’…ˆسŽ‰ عŽ„Ž‰ ا„’…Žˆ’ضع ا…’تثŽا„‹ا „„’أŽ…’ر ‚Žا„Ž Š حŽ‚‘ ا„’…Žر’أŽة ƒŽذ„ƒŽ ˆŽ…Ž†’ „Žا Ž„Žا ˆŽ‚Žد’ ذŽ‡ŽبŽ إ„Ž‰ ˆجˆب ا„’ختŽا† دˆ†Ž بŽا‚Š ا„’خصŽا„ ا„’خŽ…’س ا„’…Žذ’ƒˆرŽة Š ا„’بŽاب ا„شŽ‘اعŠ‘ ˆŽج…’‡ˆر أŽص’حŽاب‡ ˆŽ‚Žا„Ž ب‡ …†Ž ا„’‚دŽ…Žاء عŽطŽاء حŽتŽ‘‰ ‚Žا„Ž „Žˆ’ أŽس’„Ž…Ž ا„’ƒŽبŠر „Ž…’ ŠŽت…Ž‘ إس’„Žا…‡ حŽتŽ‘‰ ŠŽخ’ت†Ž ˆŽعŽ†’ أŽح’…ŽدŽ ˆŽبŽع’ض ا„’…Žا„ƒŠŽ‘ة ŠŽجب ˆŽعŽ†’ أŽبŠ حŽ†ŠŽةŽ ˆŽاجبŒ ˆŽ„ŽŠ’سŽ بŽر’ض ˆŽعŽ†’‡ س†Ž‘ةŒ ŠŽأ’ثŽ… بتŽر’ƒ‡ ˆŽŠ ˆŽج’‡ „„شŽ‘اعŠŽ‘ة „Žا ŠŽجب Š حŽ‚‘ ا„†‘سŽاء ˆŽ‡ˆŽ ا„Ž‘ذŠ أŽˆ’رŽدŽ‡ صŽاحب ا„’…غ’†Š

“Fithrah itu ada lima, atau lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku, dan mencukur kumis.” (HR. Bukhari, dari Abu Hurairah)

Al-Mawardi berkata: “Mengkhitan perempuan yaitu memotong kulit yang ada di bagian atas vagina, yaitu tempat masuknya alat kelamin pria yang berbentuk seperti biji atau seperti jengger ayam jantan. Bagian yang wajib dipotong adalah kulit yang timbul ke atas, bukan memotongnya habis. Abu Dawud telah meriwayatkan hadits Ummu ‘Athiyah: “Sungguh seorang perempuan akan berkhitan di Madinah, lalu Nabi Saw. bersabda padanya: “Jangan engkau potong habis, sebab hal itu lebih baik bagi seorang perempuan.” Lalu Abu Dawud berkata: “Hadits itu bukan hadits kuat.” Saya (Ibn Hajar al-‘Asqalani) berpendapat, hadits itu punya dua syahid (penguat) dari hadits Anas dan hadits Ummu Aiman. Lalu dari hadits Abu al-Syaikh dalam Kitab al-‘Aqiqah, hadits lain dari al-Dhahak bin Qais dalam riwayat al-Baihaqi. Al-Nawawi berkata: “Khitan laki-laki disebut dengan istilah i’dzar dengan dzal  yang dititik satu, sementara khitan perempuan disebut khafzh dengan kha’ dan zha’ yang dititik satu. Sedangkan Abu Syamah menyatakan bahwa pendapat ahli bahasa memutuskan keduanya disebut i’dzar, dan khafzh dikhususkan bagi perempuan. Abu ‘Ubaidah berkata: “Perempuan dan laki-laki beri’dzar (berkhitan). Saya mengi’dzar mereka berdua, maksudnya khatantuhuma (saya mengkhitan keduanya) dan akhtantuhuma (saya mengkhitan keduanya), dalam wazan dan maknanya. Al-Jauhari berkata: “Mayoritas diucapkan khafzhat al-jariyah (seorang perempuan berkhitan.)” Ia berkata: “Orang Arab menyangka bahwa seorang anak laki-laki ketika lahir pada saat muncul bintang qamar, qulfah (kulit ujung penis)nya melebar, sehingga seperti sudah dikhitan.” Ulama Syafi’iyah menghukumi orang yang lahir dalam keadaan sudah terkhitan sunnah menjalankan pisau di bagian khitan tanpa memotongnya. Abu Syamah berkata: “Mayoritas anak yang lahir dalam keadaan begitu, khitannya tidak sempurna, hanya ujung penis yang terlihat. Bila begitu, maka ia wajib menyempurnakan khitannya. Dalam kitab al-Madkhal Syaikh Abu Abdillah bin al-Hajj menyampaikan, hukum khitan perempuan masih diperselisihkan. Apakah mereka semua dikhitan atau dibedakan antara perempuan timur dikhitan dan perempuan barat tidak, sebab tidak adanya sisa bagian yang disyariatkan dipotong di vagina mereka, berbeda dengan wanita timur. Ia berkata: “Ulama yang punya pendapat seorang anak laki-laki yang lahir dalam keadaan terkhitan sunnah menjalankan pisau di tempat khitannya karena mematuhi perintah syari’ah, berpendapat begitu pula bagi seorang anak perempuan. Dan ulama yang tidak berpendapat begitu, maka tidak menghukumi sunnah menjalankan pisau di tempat khitan seorang perempuan.” Al-Syafi’i dan mayoritas Ashhabnya berpendapat atas kewajiban khitan, bukan keempat fithrah lainnya yang disebutkan dalam hadits bab ini. Dari Ahmad dan sebagian ulama Malikiyah diriwayatkan menghukumi wajib. Dari Abu Hanifah menghukumi wajib namun bukan fardhu. Diriwayatkan pula darinya, hukum khitan itu sunnah yang berdosa bila ditinggalkan. Pada satu pendapat ashhab Syafi’iyah dinyatakan bahwa khitan tidak wajib bagi perempuan. Pendapat ini disampaikan -pula- oleh penulis kitab al-Mughni.

Begtiu pula keterangan dalam Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi

ا„’ط’رŽة خŽ…’سŒ ا„ختŽا† ˆŽا„اس’تح’دŽاد ˆŽ‚Žص‘ ا„شŽ‘ارب ˆŽتŽ‚’„Š… ا’„أŽظ’Žار ˆŽ†Žت’ ا’„إبط (رŽˆŽا‡ …س’„…Œ عŽ†’ أŽبŠ ‡رŽŠ’رŽةŽ رŽضŠŽ ا„„‡ عŽ†’‡)

‚Žˆ’„‡ (ا„’ط’رŽة خŽ…’سŒ) ث…Ž‘ ŽسŽ‘رŽ r ا„’خŽ…’سŽ Ž‚Žا„Ž ا„ختŽا† ˆŽا„اس’تح’دŽاد ˆŽتŽ‚’„Š… ا’„أŽظ’Žار ˆŽ†Žت’ ا’„إبط ˆŽ‚Žص‘ ا„شŽ‘ارب ˆŽŠ ا„’حŽدŠث ا„’آخŽر (عŽش’رŒ …†Ž ا„’ط’رŽة ‚Žص‘ ا„شŽ‘ارب ˆŽإع’Žاء ا„„‘ح’ŠŽة ˆŽا„س‘ˆŽاƒ ˆŽاس’ت†’شŽا‚ ا„’…Žاء ˆŽ‚Žص‘ ا„’أŽظ’Žار ˆŽغŽس’„ ا„’بŽرŽاج… ˆŽ†Žت’ ا„’إب’ط ˆŽحŽ„’‚ ا„’عŽا†Žة ˆŽا†’ت‚Žاص ا„’…Žاء ‚Žا„Ž …Žص’عŽبŒ ˆŽ†سŠŽت ا„’عŽاشرŽة إ„Ž‘ا أŽ†’ تŽƒˆ†Ž ا„’…Žض’…ŽضŽة) أŽ…Ž‘ا ‚Žˆ’„‡ r (ا„’ط’رŽة خŽ…’سŒ) Ž…Žع’†Žا‡ خŽ…’سŒ …†Ž ا„’ط’رŽة ƒŽ…Žا Š ا„ر‘ˆŽاŠŽة ا„’أخ’رŽ‰ (عŽش’رŒ …†Ž ا„’ط’رŽة) ˆŽ„ŽŠ’سŽت’ …†’حŽصرŽة‹ Š ا„’عŽش’ر ˆŽ‚Žد’ أŽشŽارŽ r إ„Ž‰ عŽدŽ… ا†’حصŽار‡Žا Š‡Žا ب‚Žˆ’„‡ …†Ž ا„’ط’رŽة ˆŽا„„‡ أŽع’„Ž… ˆŽأŽ…Ž‘ا ا„’ط’رŽة Ž‚Žد اخ’تŽ„ŽŽ Š ا„’…رŽاد ب‡Žا ‡†Žا Ž‚Žا„Ž أŽبˆ س„ŽŠ’…Žا†Ž ا„’خŽطŽ‘ابŠ‘ ذŽ‡ŽبŽ أŽƒ’ثŽر ا„’ع„Ž…Žاء إ„Ž‰ أŽ†Ž‘‡Žا ا„س‘†Ž‘ة ˆŽƒŽذŽا ذŽƒŽرŽ‡ جŽ…ŽاعŽةŒ غŽŠ’ر ا„’خŽطŽ‘ابŠ‘ ‚Žا„ˆا ˆŽ…Žع’†Žا‡ أŽ†Ž‘‡Žا …†’ س†Ž† ا„’أŽ†’بŠŽاء صŽ„ŽˆŽات ا„„‡ ˆŽسŽ„Žا…‡ عŽ„ŽŠ’‡…’ ˆŽ‚Š’„Ž ‡ŠŽ ا„د‘Š† ث…Ž‘ إ†Ž‘ …ع’ظŽ…Ž ‡ذ‡ ا„’خصŽا„ „ŽŠ’سŽت’ بˆŽاجبŽة ع†’دŽ ا„’ع„Ž…Žاء ˆŽŠ بŽع’ض‡Žا خ„ŽاŒ Š ˆجˆب‡ ƒŽا„’ختŽا† ˆŽا„’…Žض’…ŽضŽة ˆŽا„اس’ت†’شŽا‚ ˆŽ„Žا ŠŽ…’تŽ†ع ‚Žر’† ا„’ˆŽاجب بغŽŠ’ر‡ ƒŽ…Žا ‚Žا„Ž ا„„‡ تŽعŽا„Ž‰ ƒ„ˆا …†’ ثŽ…Žر‡ إذŽا أŽث’…ŽرŽ ˆŽآتˆا حŽ‚Ž‘‡ ŠŽˆ’…Ž حŽصŽاد‡ ˆŽا„’إŠتŽاء ˆŽاجبŒ ˆŽا„’أŽƒ’„ „ŽŠ’سŽ بˆŽاجب ˆŽا„„‡ أŽع’„Ž… أŽ…Ž‘ا تŽ’صŠ„‡Žا (Žا„’ختŽا†) ˆŽاجبŒ ع†’دŽ ا„شŽ‘اعŠ‘ ˆŽƒŽثŠرŒ …†Ž ا„’ع„Ž…Žاء ˆŽس†Ž‘ةŒ ع†’دŽ …Žا„ƒ ˆŽأŽƒ’ثŽر ا„’ع„Ž…Žاء ˆŽ‡ˆŽ ع†’دŽ ا„شŽ‘اعŠ‘ ˆŽاجبŒ عŽ„Ž‰ ا„ر‘جŽا„ ˆŽا„†‘سŽاء جŽ…Šع‹ا ث…Ž‘ إ†Ž‘ ا„’ˆŽاجبŽ Š ا„رŽ‘ج„ أŽ†’ ŠŽ‚’طŽعŽ جŽ…ŠعŽ ا„’ج„’دŽة ا„Ž‘تŠ تغ’طŠ ا„’حŽشŽŽةŽ حŽتŽ‘‰ ŠŽ†’ƒŽشŽ جŽ…ŠعŽ ا„’حŽشŽŽة ˆŽŠ ا„’…Žر’أŽة ŠŽجب ‚Žط’ع أŽد’†Ž‰ جز’ء …†Ž ا„’ج„’دŽة ا„Ž‘تŠ Š أŽع’„Ž‰ ا„’Žر’ج ˆŽا„صŽ‘حŠح …†’ …Žذ’‡Žب†Žا ا„Ž‘ذŠ عŽ„ŽŠ’‡ ج…’‡ˆر أŽص’حŽاب†Žا أŽ†Ž‘ ا„’ختŽا†Ž جŽائزŒ Š حŽا„ ا„ص‘غŽر „ŽŠ’سŽ بˆŽاجب ˆŽ„Ž†Žا ˆŽج’‡Œ أŽ†Ž‘‡ ŠŽجب عŽ„Ž‰ ا„’ˆŽ„Š‘ أŽ†’ ŠŽخ’ت†Ž ا„صŽ‘غŠرŽ ‚Žب’„Ž ب„ˆغ‡ ˆŽˆŽج’‡Œ أŽ†Ž‘‡ ŠŽح’ر… ختŽا†‡ ‚Žب’„Ž عŽش’ر س†Š†Ž ˆŽإذŽا ‚„’†Žا با„صŽ‘حŠح اس’تحبŽ‘ أŽ†’ Šخ’تŽ†Ž Š ا„’ŠŽˆ’… ا„سŽ‘ابع …†’ ˆ„ŽادŽت‡ ˆŽ‡Ž„’ Šح’سŽب ŠŽˆ’…Ž ا„’ˆ„ŽادŽة …†Ž ا„سŽ‘ب’ع أŽ…’ تŽƒˆ† سŽب’ع’ةŒ سˆŽا‡ Š‡ ˆŽج’‡Žا† أŽظ’‡Žر‡…ا Šح’سŽب

Fitrah itu ada lima macam, yaitu khitan, mencukur rambut  yang tumbuh di sekitar kemaluan, mencukur kumis, memotong kuku, dan mencabut bulu ketiak.” (HR. Muslim, dari Abu Hurairah ra.)

Sabda Nabi Saw.: “Fitrah itu ada lima macam.” kemudian beliau menjelaskannya, beliau berkata: Yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, memotong kuku, mencukur kumis, mencabut bulu ketiak, dan mencukur kumis.” Dan dalam hadits lain: “Sepuluh perkara termasuk fithrah, yaitu memotong kumis, memelihara jenggot, bersiwak, menghirup air ke hidung, memotong kuku, membasuh sendi-sendi, mencabut rambut ketiak, mencukut rambut sekitar kemaluan, dan memercikkan air pada kemaluan untuk menghilangkan was-was.” Mash’ab berkata: “Yang kesepuluh telah terlupakan kecuali bila maksudnya adalah berkumur.” Sedangkan sabda Nabi Saw.: “Fitrah itu ada lima macam.” maknanya adalah lima perkara yang termasuk fitrah, seperti dalam riwayat lain, yaitu: Sepuluh perkara yang termasuk fitrah.” Sebenarnya macam fitrah itu tidak hanya sepuluh, dan Nabi Saw. telah menyinggungnya dengan sabda beliau: “Sepeluh perkara yang termasuk fithrah.” Wallahu a’lam.

Sementara makna fitrah sendiri diperselisihkan. Abu Sulaiman al-Khaththabi berkata: “Mayoritas ulama berpendapat, makna fitrah adalah sunnah. Demikian disampaikan oleh sekelompok ulama selain al-Khaththabi. Mereka berkata: “Maksudnya, fitrah itu termasuk sunnah para nabi -shalawatullah ‘alaihim wa al-salam-. Menurut satu pendapat fitrah diartikan sebagai ajaran agama. Lalu mayoritas fitrah di atas menurut ulama hukumnya tidak wajib. Sebagiannya diperselisihkan hukum wajibnya, seperti khitan, berkumur dan menghirup air ke hidung. Dan bisa saja perkara wajib disebut bersama dengan perkara sunnah, seperti firman Allah Swt.: Kalian makanlah buahnya ketika berbuah, dan berikan haknya saat hari panennya.” Memberikan hak (zakat) hukumnya wajib, dan hukum memakannya tidak wajib. Wallahu a’lam.

Adapun perincian hukumnya, maka khitan wajib menurut Imam Syafi’i dan ulama banyak. Sunnah menurut Malik dan mayoritas ulama. Menurut al-Syafi’i wajib khitan itu bagi semua laki-laki dan perempuan. Kemudian yang wajib bagi laki-laki adalah memotong semua kulit yang menutup khasyafah (ujung penis) sehingga terlihat semuanya, sementara bagi wanita adalah memotong sebagian kecil kulit yang berada di vagina bagian atas. Pendapat al-Shahih dalam madzhab kita yang disetujui mayoritas ulama Syafi’iyah menyatakan, khitan itu boleh dilakukan semasa kecil, dan tidak wajib. Kita juga mempunyai satu pendapat Ashhab yang menyatakan khitan itu wajib atas wali, yakni mengkhitan anak kecilnya sebelum mencapai usia baligh. Terdapat pula pendapat Ashhab yang mengharamkan khitan sebelum mencapai usia 10 tahun. Ketika kita memutuskan dengan pendapat al-shahih, maka disunnahkan mengkhitan pada hari ketujuh dari kelahiran. Adakah hari kelahiran dihitung menjadi bagian dari tujuh hari itu? atau tanpa menghitung hari kelahiran? Dalam masalah ini ada dua pendapat Ashhab. Pendapat yang kuat adalah menghitung hari kelahiran menjadi bagian tujuh hari tersebut.

  Dan begitu juga dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab

أŽ…Ž‘ا ختŽا† ا„’…Žر’أŽة  Žاع’„Ž…’ أŽ†Ž‘ …Žد’خŽ„Ž ا„ذŽ‘ƒŽر ‡ˆŽ …Žخ’رŽج ا„’حŽŠ’ض ˆŽا„’ˆŽ„Žد ˆŽا„’…Ž†Š‘ ˆŽŽˆ’‚Ž …Žد’خŽ„ ا„ذŽ‘ƒŽر ثŽ‚’بŒ …ث’„ إح’„Š„ ا„رŽ‘ج„ ‡ˆŽ …Žخ’رŽج ا„’بŽˆ’„ ˆŽبŽŠ’†Ž ‡ŽذŽا ا„ثŽ‘‚’ب ˆŽ…Žد’خŽ„ ا„ذŽ‘ƒŽر ج„’دŽةŒ رŽ‚Š‚ŽةŒ ˆŽŽˆ’‚Ž …Žخ’رŽج ا„’بŽˆ’„ ج„’دŽةŒ رŽ‚Š‚ŽةŒ …ث’„ ˆŽرŽ‚Žة بŽŠ’†Ž ا„شŽ‘’رŽŠ’† ˆŽا„شŽ‘’رŽا† تحŠطŽا† با„’جŽ…Šع Žت„’ƒŽ ا„’ج„’دŽة ا„رŽ‘‚Š‚Žة Š‚’طŽع …†’‡Žا Š ا„’ختŽا† ˆŽ‡ŠŽ ختŽا† ا„’…Žر’أŽة

Sedangkan khitan perempuan, maka ketahuilah, bahwa tempat masuknya penis adalah tempat keluarnya haidh, anak dan mani. Di atas (bagian vagina) yang menjadi tempat masuknya penis terdapat lubang seperti lubang alat kelamin pria yang menjadi saluran kencing perempuan. Di antara saluran kencing dan tempat masuknya penis tersebut terdapat kulit tipis. Di atas saluran kencing perempuan itu terdapat kulit tipis seperti daun yang terletak di antara dua bibir vagina. Dua bibir vagina tersebut menutupi semua bagian-bagian tersebut. Kulit tipis di atas saluran kencing itulah yang sebagiannya dipotong saat khitan. Dan itulah khitan perempuan.

Maka khitan perempuan dilakukan dengan cara menghilangkan sebagian kecil kulit ari yang menutupi klitoris, bukan membuangnya sama sekali. Bahkan Rasulullah Saw. justru mengingatkan agar tidak berlebihan dalam memotong, sebagaimana terungkap dalam hadits Ummu ‘Athiyah al-Anshariyah di atas.

Adapun waktu khitan bagi perempuan yang paling baik adalah hari ketujuh dari kelahirannya. Ulama berbeda pendapat tentang penetapan hitungan hari ketujuh. Ada yang berpendapat hari pertama kelahiran dihitung satu hari, dan ini pendapat yang kuat, sementara itu, ada yang menganggap hari pertama tidak dihitung.

 

Redaktur: Ulil H.

Sumber: Keputusan Komisi bahtsul Masail al-Diniayah al-Maudhuiyyah Muktamar NU 32 di Makassar. dalam Ahkamul Fuqaha' Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputusan Muktamar Munas dan Konbes NU 1926-2010 (LTN PBNU - KHALISTA)

Komentar(0 komentar)
Space Iklan
625 x 100 Pixel
:::Simak berbagai info NU Online melalui twitter. Follow @nu_online :::: Kritik, saran, informasi atau artikel dapat dikirimkan kepada kami melalui email redaksi@nu.or.id :::: Info pemasangan iklan, hubungi email rizky@nu.or.id atau telepon 021-3914014 :::